Questões para o 3º Ano do E.M

PROVA PRELIMINAR - FILOSOFIA

Questão 01
Heráclito e Parmênides são, costumeiramente, apresentados como filósofos cujos pensamentos se opõem: o primeiro seria o pensador da mudança, da contradição, enquanto o outro seria o precursor da metafísica, na sua defesa da constância, da unicidade e da imobilidade do ser. Contudo, há vários de seus fragmentos que parecem nos trazer o mesmo conteúdo. Assinale quais dos fragmentos a seguir apresentam, respectivamente, as concepções ontológicas de Heráclito e de Parmênides.
Tradução dos fragmentos: Gerd Bornheim. Os filósofos pré-socráticos. Ed. Cultrix)

A) "O mesmo é pensar e o pensamento de que o ser é". / "O pensamento é comum a todos".
B) "Desta via de investigação eu te afasto; mas também daquela outra, na qual vagueiam os mortais que nada sabem, cabeças duplas. Pois é a ausência de meios que move, em seu peito, seu espírito errante." / "Homens que não sabem escutar nem falar".
C) "...afasta, portanto, o teu pensamento dessa via de investigação, e nem te deixes arrastar a ela pela múltipla experiência do hábito, nem governar pelo olho sem visão, pelo ouvido ensurdecedor ou pela língua;...". / "Maus testemunhos para os homens são os olhos e os ouvidos, se suas almas são bárbaras".
D) "É sábio que os que ouviram, não a mim, mas as minhas palavras, reconheçam que todas as coisas são um" / "... a diversidade das aparências deve revelar uma presença que merece ser recebida, penetrando tudo totalmente".

Questão 02
Pode-se dizer que o conjunto das idéias sofistas (tal como apresentado por Platão) se opõe ao propósito teórico dos pré-socráticos no tocante a que:
A) os sofistas não defendem a possibilidade de verdades universais e os pré-socráticos buscam o princípio de todas as coisas.
B) os sofistas especulam sobre a origem de todas as coisas e os pré-socráticos admitem a possibilidade da verdade.
C) os sofistas investigam o nomos buscando saber por que tudo é como é e os pré-socráticos voltam-se para a physis ocupando-se com saber como o princípio perpassa o múltiplo.
D) os sofistas entendem que a linguagem representa a realidade e os pré-socráticos buscam as regras da linguagem.

Questão 03
Em sua alegoria da caverna, Platão indica que a última forma (eidos) a ser contemplada no mundo inteligível é a forma do:
A) Bem.
B) Belo.
C) Ser.
D) Sol.

Questão 04
Ao final de sua conversa com o escravo de Mênon, no diálogo platônico de mesmo nome, Sócrates afirma ter demonstrado que:
A) as vidas passadas pela alma do escravo tornaram-lhe possível chegar à solução a respeito de como obter o quadrado com o dobro da área do quadrado inicial.
B) o escravo já conhecia a solução do problema de aritmética apresentado, pois já aprendera a respeito nas outras vidas pelas quais sua alma passara.
C) a alma do escravo contemplara, no Mundo das Idéias, as formas geométricas, e por isso tinha ele conseguido resolver o problema apresentado.
D) as sucessivas reencarnações de Sócrates possibilitaram a ele induzir o escravo a chegar à solução do problema sobre o cálculo da área do retângulo.

Questão 05
A questão apresentada no início do Mênon, de Platão, é:
A) de que modo a virtude seria adquirida.
B) como se chega ao conhecimento das formas geométricas.
C) como se adquire o conhecimento em geral.
D) se a escravidão deveria ter lugar na cidade ideal.

Questão 06
A palavra "ética" tem origem em dois termos gregos que, pela falta de uma letra em língua portuguesa para designar como fonemas distintos o "e" longo e o "e" curto são referidos como "ethos". Os sentidos que mais bem expressam os significados destes termos são:
A) Finalidade e Dever.
B) Costumes e Normas.
C) Bem e Dever.
D) Costumes e Caráter.

Questão 07
Em relação à ética de Aristóteles, podemos afirmar que:
A) trata-se de uma deontologia, pois visa à felicidade.
B) é baseada nas virtudes dianoéticas que dependem do hábito.
C) tem por finalidade última o exercício da virtude da justiça.
D) considera a instrução e o hábito fundamentais para a virtude.

Questão 08
Aristóteles, na Ética a Nicômaco, acerca da phronesis, que pode ser traduzida como prudência ou discernimento, afirma que:
A) é uma qualidade racional que leva à verdade no tocante às ações relacionadas aos bens humanos.
B) é uma virtude moral que leva ao meio termo entre duas formas de deficiência moral.
C) é impossível ser uma virtude intelectual porque não é conhecimento científico nem arte.
D) é a virtude intelectual que permite contemplar a idéia de bem e aplicá-la às situações humanas.

Questão 09
No Livro I da República, Sócrates refuta as definições e opiniões de Trasímaco sobre a justiça. Essas definições e opiniões refutadas são:
A) a justiça é o que está no interesse do mais forte; a injustiça é mais vantajosa do que a justiça.
B) a justiça consiste em dizer a verdade e restituir o que se tomou; a injustiça é mais vantajosa do que a justiça.
C) a justiça significa fazer o bem aos amigos e mal aos inimigos; portanto, ela nem sempre é mais vantajosa do que a injustiça.
D) a justiça significa dar a cada um o que se lhe deve; ela é mais vantajosa do que a injustiça.

Questão 10
Em sua obra Política, Aristóteles afirma que:
A) os governantes da pólis, cuja finalidade é o bem comum, devem ser virtuosos porque refletem a virtude dos cidadãos.
B) a linguagem permite ao homem exprimir em comum as noções de bem e mal, justo e injusto.
C) a comunidade política é anterior às famílias e aldeias, do ponto de vista ontológico, mas, do ponto de vista lógico e cronológico, é posterior.
D) a aristocracia é a melhor forma de governo por permitir que os melhores homens conduzam a cidade.

Questão 11
Na República, Livro de, Platão, ao considerar a relação entre arte, mímese e verdade, afirma que:
A) a verdade na arte depende da natureza do objeto imitado.
B) a arte de imitar está bem longe de produzir a verdade.
C) o artista que imita a realidade produz o belo e revela a verdade.
D) a arte é verdade por ser imitação que tem inspiração nas musas.

Questão 12
As duas formas de arte comparadas por Aristóteles na obra Poética são:
A) a epopéia e a tragédia, afirmando o igual valor de ambas.
B) a comédia e a tragédia, afirmando o caráter mais filosófico da primeira.
C) a tragédia e a epopéia, afirmando a superioridade da primeira.
D) o mito e a comédia, afirmando o caráter mais filosófico do primeiro.

Questão 13
Qual das afirmações abaixo melhor expressa a fórmula de Agostinho "Crê para compreender; compreende para crer"?
A) Apenas pela fé, e não pela razão, chega-se ao conhecimento de Deus.
B) Somente pela razão somos capazes de compreender a existência de Deus.
C) Razão e fé são irreconciliáveis, pois a primeira é falha e a segunda é divina.
D) A fé ilumina a inteligência e a razão pode iluminar o conteúdo da fé.

Questão 14
No Livro XI das Confissões, Santo Agostinho reflete sobre a dimensão ontológica do tempo, indicando-a como "distensão da alma". Qual das caracterizações abaixo melhor sintetiza esta indicação do autor?
A) Mensuração subjetiva da durabilidade de minhas impressões.
B) Ilusão enganadora que falseia a eternidade de minha condição.
C) Passado do presente, presente do presente, futuro do presente.
D) Presente do passado, presente do presente, presente do futuro.

Questão 15
Parte da experiência sensível para concluir, através de cinco vias cosmológicas, a existência de Deus:
A) Agostinho de Hipona.
B) Anselmo de Cantuária
C) Pedro Abelardo.
D) Tomás de Aquino.

Questão 16
"O universal está na forma das coisas e é abstraído pelo intelecto". Essa tese ontológica pode ser atribuída à:
A) Agostinho de Hipona.
B) Pedro Abelardo.
C) Tomás de Aquino.
D) Guilherme de Ockham.

Questão 17
Qual formulação designa melhor a expressão "navalha de Ockham"?
A) O princípio de economia de pensamento: não multiplicar os seres sem necessidade.
B) A negação dos universais: eles são apenas abstrações das formas das coisas.
C) Separação entre a Igreja e o Estado: o poder temporal não compete à primeira.
D) Ceticismo em teologia natural: neste campo, a existência de Deus é apenas provável.

Questão 18
Podemos apontar como uma característica importante da ciência moderna:
A) a valorização da observação e do método experimental na determinação das causas finais na natureza.
B) a formulação da noção de universo infinito possibilitada pela superação das idéias de espaço e tempo absolutos.
C) o uso da matemática na investigação física por Galileu, proposta sob inspiração platônica e pitagórica.
D) o mecanicismo que, por oposição ao dinamismo, não aceita o recurso a forças para a explicação dos fenômenos naturais.

Questão 19
À qual escola filosófica da Antigüidade, Michel de Montaigne, pensador francês do século XVI, pode ser associado?
A) Aos acadêmicos, por afirmar a superioridade da ciência sobre as opiniões.
B) Aos sofistas, por afirmar que o homem é a medida de todas as coisas.
C) Ao epicurismo, por crer no valor das paixões como guia da conduta.
D) Ao pirronismo, por considerar todo conhecimento como opinião.

Questão 20
Em sua obra Novum Organum, Francis Bacon analisa os tipos de noções falsas que, ao ocuparem o intelecto humano, obstruem-no, dificultando o alcance da verdade, bem como impedem a realização da ciência. Tais são os Ídolos da Tribo, os Ídolos da Caverna, os Ídolos do Foro e os Ídolos do Teatro, os quais dizem respeito, respectivamente, a:
A) noções fundadas na própria natureza humana; noções do homem enquanto indivíduo; noções provenientes do emprego e manejo das palavras de maneira imprópria; noções sustentadas pelas doutrinas filosóficas.
B) noções do homem enquanto indivíduo; noções fundadas na própria natureza humana; noções provenientes do emprego e manejo das palavras de maneira imprópria; noções sustentadas pelas doutrinas filosóficas.
C) noções fundadas na própria natureza humana; noções provenientes do emprego e manejo das palavras de maneira imprópria; noções do homem enquanto indivíduo; as noções sustentadas pelas doutrinas filosóficas.
D) noções fundadas na própria natureza humana; noções provenientes do emprego e manejo das palavras de maneira imprópria; as noções sustentadas pelas doutrinas filosóficas; noções do homem enquanto indivíduo.

Questão 21
Considerando os trechos abaixo das Meditações Metafísicas, de Descartes, qual seqüência revela a ordem das razões?
I. "(...) só concebemos os corpos pela faculdade de entender em nós existente e não pela imaginação, nem pelos sentidos, e que não os conhecemos pelo fato de os ver ou de tocá-los, mas somente por os conceber pelo pensamento, reconheço com evidência que nada há que me seja mais fácil conhecer do que meu espírito".
II. "(...) nada sou, pois falando precisamente, senão uma coisa que pensa, isto é, um espírito, um entendimento ou uma razão".
III. "Mas o que sou eu, portanto? Uma coisa que pensa. Que é coisa que pensa? É uma coisa que duvida, que concebe, que afirma, que nega, que quer, que imagina também e que sente".
IV. "(...) eu sou, eu existo, é necessariamente verdadeira todas as vezes que a anuncio ou que a concebo em meu espírito".
A) IV, III, II, I.
B) IV, III, I, II.
C) IV, II, III, I.
D) III, I, IV, II.

Questão 22
Na Carta-Prefácio aos Princípios da Filosofia, Descartes compara seu projeto filosófico a uma árvore, indicando quais conhecimentos corresponderiam a sua raiz, a seu tronco e a seus galhos. Raiz, tronco e galhos dessa árvore da sabedoria de Descartes são, respectivamente:
A) Matemática (raiz); Lógica (tronco); Metodologia, Botânica e Moral Provisória (galhos).
B) Método (raiz); Matemática (tronco); Filosofia, Física e Astronomia (galhos).
C) Metafísica (raiz); Física (tronco); Medicina, Moral e Mecânica (galhos).
D) Metafísica (raiz); Matemática (tronco); Medicina, Moral e Física (galhos).

Questão 23
A noção de "realidade objetiva das idéias" é premissa da prova da existência de Deus apresentada por Descartes na Meditação Terceira. Nesse caso, "realidade objetiva" significa:
A) que a idéia necessariamente tem que ter por origem um objeto real, ainda que supra-sensível (como Deus).
B) a participação, por representação, em graus de ser ou de perfeição.
C) a referência necessária de uma idéia, seu sentido.
D) o complemento eidético à subjetividade do cogito.

Questão 24
Para Leibniz, as mônadas são:
A) os seres entendidos em sua própria singularidade.
B) as substâncias simples, inextensas e indivisíveis.
C) os atributos divinos em suas perfeições próprias.
D) os caracteres essenciais do melhor dos mundos possíveis.

Questão 25
Segundo Hume, em seu Investigação sobre o entendimento humano, os "objetos da razão ou investigação humana podem ser divididos naturalmente em duas espécies", a saber:
A) relações de causa e efeito e entes de razão.
B) relações de idéias e questões de fato.
C) fenômenos e teorias.
D) hipóteses e dados empíricos.